març 9th, 2011
Nawal El Saadawi

Nawal El Saadawi

Tiene 79 años y una actividad alucinante. La entrevista se realiza por teléfono durante su viaje a Oslo la semana pasada. Ahora se encuentra Nueva York y el próximo día 26 llega a España para participar en las jornadas de Mujeres en Segovia. Nawal el Saadawi es la principal feminista árabe y la primera en denunciar la castración de las mujeres. Sus críticas acerbas a las leyes y a la interpretación del islam que institucionalizaban el patriarcado represivo que impedía crecer a las mujeres la llevaron a perder todos sus puestos en la sanidad pública de su país, a la cárcel y posteriormente al exilio. Hoy, tras participar en las revueltas de la plaza de Tahrir, que acabaron con 30 años de dictadura de Hosni Mubarak , se siente más esperanzada que nunca: “Es el momento de la mujer egipcia”, dice feliz.

Pregunta. ¿Qué significado tiene la revolución de Tahrir para la mujer?

Respuesta. Muchísimo. Por primera vez, las mujeres y los hombres de Egipto han sido iguales. Mujeres de todas las edades y clases estuvieron en la plaza de Tahrir, incluso madres con niños de pecho durmieron en la plaza.

P. ¿Usted fue a la plaza?

R. Por supuesto. Desde el principio; muchos días. Ahora estaré unas semanas fuera de Egipto, pero cuando regrese volveré a Tahrir todas las veces que sea necesario hasta que ganemos.

P. ¿Qué espera en concreto?

R. Deberían de habernos incluido en el comité para la reforma de la Constitución. Nombraron a ocho hombres y ninguna mujer, por ello estamos organizando una marcha de un millón de mujeres para el martes (hoy) en El Cairo y confiamos en recibir el apoyo de las mujeres en España.

P. ¿Cuál es la consigna de la marcha?

R. Que todos los comités e instituciones del nuevo Egipto deben de contar con mujeres. Se ha acabado eso de que solo sean hombres los que deciden.

P. ¿Teme que después de la revolución todo quede igual que antes?

R. No, ya hemos conseguido que caiga Mubarak y algunos de sus hombres, pero el problema de las mujeres es crónico y está enraizado en el patriarcado y la religión. Por eso pedimos una Constitución secular, un código familiar secular y un Estado secular separado de la religión. Las mujeres han muerto en Tahrir igual que los hombres y tienen que tenernos en cuenta.

P. ¿Está de acuerdo con las reformas constitucionales que ha hecho ese comité, que deberán votarse el próximo día 19?

R. Era un comité muy tradicional. Solo ha hecho pequeños cambios. Nuestra marcha es para exigir el cambio radical que las egipcias necesitan.

P. ¿No será contraproducente exigir tanto?

R. No vamos a aceptar la discriminación otra vez después de haber participado en la revolución. Tenemos que rebelarnos y luchar por nuestros derechos. No tenemos miedo de perder nada, porque no tenemos nada excepto nuestra alma.

P. ¿Por qué estalló la revolución?

R. Por acumulación de la opresión y de la corrupción. El régimen era tan corrupto que se hizo insoportable.

P. ¿Qué papel desempeñó la mujer?

R. Todos, incluida la muerte. Estuvimos allí desde el principio, dispuestas a todo y sin diferencias con los hombres.

P. ¿Esperaba algo así?

R. Soñé con esto desde que tenía 10 años, lo que quiere decir que llevaba 70 años esperando. No me sorprendió porque llevaba toda la vida luchando por ello, pero la irrupción fue sorprendente. Estoy feliz de haber llegado viva a la revolución.

P. ¿Pensaba que las egipcias serían tan activas?

R. A mi casa vienen muchos jóvenes, hombres y mujeres, a los que interesan mis libros; progresistas con los que debato distintos temas, pero ninguno creíamos que millones de egipcios tomarían las calles. Son más de seis millones los que en un momento u otro han estado en Tahrir.

P. ¿Piensa que esto es el despertar de la mujer egipcia?

R. Si, de las mujeres y de los hombres porque no podemos separar a unas de otros. La mujer no puede liberarse si el hombre no está liberado, de la misma forma en que el hombre no se puede liberar sin que la mujer se libere y todos necesitan un país libre.

P. ¿Cómo está organizando la Marcha del Millón de Mujeres?

R. En realidad la idea partió de un grupo de hombres jóvenes y progresistas, que tienen acceso a twitter, facebook y otras redes sociales. Se organizó en mi casa. Somos un grupo en el que trabajamos hombres y mujeres.

P. ¿Volverá a El Cairo para la manifestación?

R. No, no soy indispensable. Tenemos un liderazgo colectivo y son especialmente los jóvenes los que deben de encabezar la marcha. Yo voy detrás, soy su respaldo. Dicen que soy la madrina, la madre espiritual de la revolución.

P. ¿Cuál es la situación de la mujer egipcia en la actualidad?

R. Hay mucha discriminación. Todavía tenemos poligamia y queremos abolirla, además el hombre puede divorciarse sin que se tenga en cuenta para nada a la esposa.

P. ¿La Constitución respalda la poligamia?

R. Sí, porque dice que el Código Familiar no puede contradecir la sharia (ley islámica) y la sharia permite la poligamia. Egipto tiene uno de los códigos familiares más atrasados del mundo árabe.

P. ¿Por eso quería que hubiese mujeres en el comité para la reforma constitucional?

R. Claro. Mujeres y hombres jóvenes porque pusieron a hombres tradicionales y religiosos. Tendrían que haber sido hombres y mujeres seculares.

P. ¿Considera que la elaboración de una nueva Constitución será el principal logro de la revolución?

R. Sí. Si tenemos una Constitución radicalmente secular y hombres y mujeres, cristianos y musulmanes son iguales será una gran contribución frente al Estado tradicional. El secularismo es fundamental para una democracia auténtica. En los cambios realizados estos días han seguido manteniendo que Artículo 2 que dice que el islam es la religión de Egipto y eso debe de desaparecer.

P. ¿Cree que la discriminación tiene un origen religioso?

R. Sí. La religión es una ideología política y tenemos que separar religión y política. La mujer no puede liberarse bajo ninguna religión, ni cristianismo, ni judaísmo ni islamismo, porque las mujeres son inferiores en todas las religiones.

P. ¿No le parece que este argumento es demasiado radical para Egipto?

R. No. Cuando estaba en Tahrir me encontré a mucha gente que lo compartía. Muchos jóvenes progresistas, incluidos muchos hombres de la nueva generación de los Hermanos Musulmanes.

P. ¿Teme que el nuevo Egipto pueda quedar bajo el control de los Hermanos Musulmanes?

R. No. Tengo miedo de Estados Unidos e Israel porque ellos serán los que traigan a los Hermanos Musulmanes. Estuve en Irán al principio de la revolución de 1979. La revolución iraní al principio fue secular y socialista pero EEUU se sintió amenazado por una revolución socialista e impulsó su aborto. Jomeini llegó a Irán de la mano de Francia, Reino Unido y Estados Unidos. Ellos preferían una revolución religiosa antes que una socialista. El socialismo es el auténtico enemigo del capitalismo. En Egipto ha sucedido igual; de repente llevaron a Tahrir a un respetado clérigo (Yusef el Karadawi, de 84 años y exiliado en Catar) para que hablara en la plaza. Nosotros estamos en contra de esto, pero no tememos a los Hermanos Musulmanes porque son una minoría.

P. ¿Qué le pediría al nuevo Gobierno?

R. Lograr la destitución de Ahmed Shafik (nombrado primer ministro en los últimos días de Mubarak) también ha sido un logro de Tahrir. Confiamos en que el nuevo jefe de Gobierno Essam Sharaf apoye la creación de un consejo presidencial formado por hombres y mujeres honestos que, de forma transitoria, ejerza el poder que ahora tienen los militares y que sin prisa -porque hace falta que se formen los nuevos partidos- organice unas elecciones libres y la redacción de una nueva Constitución secular.

P. ¿Confía en la voluntad democratizadora del Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas que ahora dirige Egipto?

R. No es una cuestión de confianza sino de poder. Si los manifestantes se van ahora a sus casas y el pueblo no vuelve a hablar, los militares harán lo mismo que el régimen de Mubarak. Si el poder no ejerce su poder, sin no hay un Parlamento al que rendir cuentas, Egipto y en cualquier otro país del mundo caerá en una dictadura. El pueblo que ejercer su poder. Si los militares no cumplen los compromisos adquiridos con el pueblo, volveremos a Tahrir. Esto es una revolución.

P. ¿Y usted cree en la revolución?

R. Sí, la revolución no ha acabado. Seguiremos en Tahrir hasta que cumplan.

P. ¿Cree que el nuevo Egipto ha tenido un buen comienzo?

R. Sí, está lleno de esperanza y la esperanza es poder.

FONT:
La mujer no puede liberarse bajo ninguna religión – Per GEORGINA HIGUERAS | Madrid 07/03/2011 elpais.com  http://www.elpais.com/articulo/sociedad/mujer/puede/liberarse/religion/elpepusoc/20110307elpepusoc_11/Tes

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març 6th, 2011

Entrevista amb Mara Vasallo…laicitat… a Argentina

Marta Vasallo, foto arxiu Artemisa Noticias

La búsqueda de una coherencia laica es, para la periodista feminista Marta Vasallo –especializada en conservadurismos religiosos-, la estrategia de fondo que debería desplegarse frente a los sectores conservadores. En un año estratégico por el posible debate de la legalización del aborto, Vasallo analiza las premisas ideológicas de estos sectores –centradas en una moral sexual-, cómo se organizan, y qué puede hacer una sociedad civil comprometida con los derechos humanos para ampliar la agenda.

 En los últimos años, los sectores religiosos conservadores generaron nuevas estrategias frente al avance de la agenda de derechos humanos en los parlamentos de América Latina. Grupos minoritarios pero estratégicos en la sociedad civil, acciones judiciales e intento de permear las instituciones de justicia y salud son algunos de los recursos con los que pretenden frenar la instalación de políticas públicas acordes a estados laicos en el continente.

Después de la sanción de la Ley de Matrimonio Igualitario en el 2010, y en un año de posible debate legislativo sobre el derecho a la interrupción voluntaria del embarazo, Marta Vasallo –periodista feminista especializada en conservadurismos religiosos y redactora de Le Monde Diplomatique- analiza cómo estos sectores se concentran en una moral sexual que deja de lado valores centrales al cristianismo como la justicia, la solidaridad, la compasión, y la libertad de conciencia, entre otros; qué estrategias están desplegando para frenar la ampliación de la agenda de derechos humanos; y qué se puede hacer desde una sociedad civil comprometida con estos derechos para avanzar.

-¿Qué estrategias están desarrollando los sectores conservadores después de la sanción de la Ley de Matrimonio Igualitario y de cara a un año de debate por la legalización del aborto?

- Son sectores que se caracterizan por una innovación en las estrategias, que fundamentalmente consisten en utilizar muy bien los recursos de una sociedad plural, democrática: se convierten en un grupo de presión de base. No dan por sentado que la autoridad eclesiástica basta para presionar a los gobiernos. Y no porque no sean apoyados por esta jerarquía, lo son. Pero quieren cambiar el enfoque desde el que tradicionalmente se mira la actuación religiosa en una sociedad.

- ¿Cómo sería esto?

- En una sociedad moderna se presume que el laicismo lleva a la religión al ámbito privado y la disocia de la política. Desde el pontificado de Juan Pablo II, la Iglesia Católica ha hecho una reversión deliberada de lo que significó el Concilio Vaticano II que significó -entre muchas otras cosas-, una aceptación de la modernidad por parte de la iglesia, que no la veía como un mal sino como la prolongación natural de la civilización cristiana. En cambio, desde Juan Pablo II, y acentuado con Benedicto XVI, la iglesia lanza una ofensiva mundial de recatolización del mundo que vuelve a considerar a la modernidad, y por tanto al laicismo, como enemigos del cristianismo. No se trataría de una mera vuelta atrás, sino de un reposicionamiento en la actualidad. Y la cruzada de Juan Pablo II atacó en América Latina a fondo la Teología de la Liberación, prácticamente no dejó en manos de personas vinculadas a este grupo ningún puesto político de relevancia. Y además suplantó el asesoramiento jesuítico –los jesuitas eran los principales asesores del Vaticano- por el Opus Dei, que tiene una visión sumamente conservadora. Hoy resulta difícil hacer una distinción entre el Vaticano y estos grupos conservadores, como el Opus Dei, Legionarios de Cristo, o los que acá se llaman FASTA -Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino-, que son muy cerrados, de identidad muy fuerte.

- Además de oponerse al matrimonio igualitario  y al derecho a la interrupción del embarazo, ¿cuáles son los postulados de estos grupos?

- Lo que tienen en común, con el Vaticano también, es centrarse en la moral sexual. Benedicto XVI habla de relativismo moral, refiriéndose a cualquier cosa que transgreda la defensa de la familia tradicional: un jefe varón, la mayor cantidad de hijos posible, método natural de anticoncepción, y la educación en la abstinencia –que es lo que pregonaba George W. Bush-. La idea es que la sexualidad no debe tener un fin fuera de la procreación y en eso consistiría la moral, en una forma de la sexualidad, por encima de otras formas de la moral que fueron centrales al cristianismo como la justicia, la misericordia, el amor al prójimo, la sinceridad, o la libertad de conciencia. Y además, resulta muy favorable a la cruzada de Juan Pablo II y Benedicto XVI la crisis de la modernidad, porque en un mundo muy incierto, de mucha fragmentación, hay un atractivo por una pertenencia fuerte, dada por el seguimiento de normas muy estrictas, y que eclipsa la vacilación.

- ¿Qué aceptación tiene en la feligresía esta posición de la iglesia?

- Lo que registran los estudios es que hay una tendencia de la gente a vivir la religión cada cual a su manera. Pero una característica del Vaticano es que parece no importarle ganar gente sino presentar una identidad fuerte, sin concesiones. Le interesan los grupos muy convencidos, aunque sean minoritarios.

- ¿Dónde busca hoy apoyo la iglesia católica para mantener el estatus quo? Hace unos años, por ejemplo, debutaron en la vía judicial para cuestionar tanto los abortos no punibles como los matrimonios entre personas del mismo sexo.

- Hacen lobbys muy fuertes en el Parlamento. La senadora Liliana Negre de Alonso, por ejemplo,  es integrante del Opus Dei.

- ¿Y la diputada Cynthia Hotton?

- Ella es evangélica, pero una estrategia importante de la iglesia católica es la alianza con sectores conservadores de otras iglesias, como el evangelismo, el Islam y el judaísmo, que es lo que sucedió durante la Conferencia de El Cairo de 1994. Otra estrategia de los últimos años fue entrar en las instituciones de salud y en el Poder Judicial. Muchos de los jueces que rechazan las denuncias de abuso sexual que presentan las madres contra los padres abusadores, pertenecen a sectores conservadores de la iglesia. Protegen a los abusadores poniendo como argumento la importancia de la unidad familiar, y promueven la reconciliación de los chicos abusados con el padre diciendo que siempre es mejor tener padre que no tenerlo, no importa quién sea. 

- ¿Cómo ves el panorama parlamentario para el 2011, con la posibilidad de que sean tratados dos proyectos de legalización del aborto?

- Mi experiencia dentro de la Campaña por el Derecho al Aborto es que hay una diferencia muy grande de cinco años a estar parte cuando se habla con las y los legisladores, hay mucha más apertura y aceptación hacia este tipo de derechos. Después, es cierto que el juego político en el Parlamento barre con las convicciones individuales. Pero hay una aceptación muy clara de la legalización del aborto en determinadas circunstancias, lo mismo que el compromiso con la anticoncepción y la educación sexual, y esto es un avance importante. Ahora, el derecho de la mujer a interrumpir el embarazo es bastante más difícil, porque también es más difícil la aceptación en el resto de la sociedad. Y es curioso, porque las mismas personas que te dicen que el aborto debe ser ilegal, son quienes te dicen que una mujer no tiene que ir presa por esta razón. Es una opinión muy maleable si se la pudiera trabajar.

- ¿Qué estrategias podrían implementarse desde la sociedad civil para seguir avanzando con la agenda de derechos?

- Yo creo que hay que hacer un trabajo muy intenso en las bases. Primero, de aclaración de qué es lo que está en discusión y de convicción básica en núcleos de gente, en ámbitos educativos, en la corporación médica. En Uruguay, por ejemplo, la situación en relación al aborto es completamente diferente a la de acá -aunque el ex presidente Vázquez haya vetado la cláusula que legalizaba el aborto-, porque la corporación médica apoya el aborto medicamentoso como estrategia para salvar vidas de mujeres. Es una argumentación muy parecida a la que tenía Ginés González García, que decía ‘Yo soy ministro de Salud y tengo que salvarle la vida a la gente’. Pero acá los médicos no lo apoyaron. Otra estrategia es la defensa del laicismo, buscar una coherencia laica en la sociedad. La clase dirigente de pronto tiene encontronazos con la iglesia por razones puntuales, pero no hay un proyecto de secularización definitiva de la sociedad.

- Hay grupos virtuales que promueven la quita de la Constitución Nacional del artículo 2 , pero es cierto que esto no tiene amplia acogida social.

- Ese artículo de la Constitución hace que se deriven hacia las instituciones religiosas  muchos recursos del Estado y que les da a los integrantes de la iglesia rango de funcionarios estatales. El hecho de eliminar la vicaría castrense fue un paso adelante, pero son medidas sueltas. No deberíamos tener provincias en las que la educación religiosa sea parte de la escuela pública como Salta, y recientemente se sancionó en Córdoba una ley en la misma línea que fue muy cuestionada por muchos sectores de la población, pero que salió. Habría que promover en la mentalidad general la idea de que la religión no puede determinar las leyes de un país. Y además dejar claro que la iglesia católica actual responde a una tradición que no es la totalidad del catolicismo y del cristianismo, que abarcan otro tipo de éticas y consideraciones sociales. Tenés todas la propuestas de la Teología de la Liberación, y lo que ahora es la opción por los pobres, que hablan de otro cristianismo. La fe religiosa no es incompatible con la comprensión de las situaciones ajenas y con la aceptación de que una misma situación puede tener diferentes soluciones. Que el aborto es un homicidio es una afirmación muy reciente, hecha en la modernidad contra el avance del secularismo, no está escrita en el Nuevo Testamento ni en ninguna parte. Y tiene que ver con el control de la sexualidad, que es una pieza muy importante del control de la población en general. 

 

 Font: “‘Debe haber un proyecto de secularización de la sociedad’ Per Sandra Chaher, Artemisa Noticias | 28.2.2011  http://www.artemisanoticias.com.ar/site/notas.asp?id=21&idnota=7370

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març 6th, 2011
Entrevista a Nanina Santos

“Hay que seguir desmontando al patriarcado”

La docente gallega critica lo que considera “extravíos” del feminismo y mantiene su apuesta por la libertad
Foto: Nanina Santos, arxiu AmecoPress

Foto: Nanina Santos, arxiu AmecoPress

Madrid, 1 mar. 11, AmecoPress. El feminismo fue resultado de las conciencias de las jóvenes que no estaban dispuestas a asumir el rol que habían desempeñado sus madres. Esta conciencia nace a finales de los 60 y Nanina Santos estuvo involucrada en aquella lucha. Recientemente, ha colaborado con la Fundación ‘Galiza Sempre’ en la publicación de un libro que recoge panfletos y manifiestos del movimiento feminista gallego entre 1975 y 2003. Desde la Asociación Gallega de la Mujer hasta la Marcha Mundial de las Mujeres, el libro deja constancia de las principales campañas impulsadas en nuestro país por el movimiento social a favor de los derechos de las mujeres, con un énfasis especial en los años de construcción del movimiento en las décadas 70 y 80.

 

 

  - ¿Qué criterio habéis seguido a la hora de seleccionar esos “Veintidós documentos del feminismo gallego”?

Yo no he hecho la selección de documentos ni los textos introductorios a cada uno de los apartados ni…. Les he aportado documentos, he sugerido cosas y propuesto correcciones en cuestiones que no estaban bien afinadas, o matices…

- ¿Alguna anécdota preferida del periodo inicial en la aventura de ser feminista?

El descubrimiento de las mujeres: su valía, entusiasmo, iniciativa, intrepidez, valentía. El miedo de la izquierda a que dividiéramos “el pueblo”, “la nación”, “la clase obrera” y las críticas que nos dirigían. El pasmo de los segmentos sociales que nos veían y oían.

Hay “feminismos”

- ¿Ha cambiado mucho el Feminismo desde entonces? ¿Cuáles han sido los cambios más significativos?

La sociedad ha cambiado mucho, el reconocimiento en las leyes de derechos y libertades que afectan a las mujeres; la presencia de mujeres en todos los ámbitos de la vida pública y en puestos relevantes de la cultura, la política, la economía, la ciencia así como el avance de los varones en los cuidados paternales, faenas domésticas.

Y… la conciencia de las mujeres, muchos de sus deseos o las prioridades de los mismos. Ya no es la mujer sometida al varón (del padre al marido), sin sexualidad, trabajando hasta el momento del matrimonio, etc, etc.

El feminismo, en lógica consonancia ha cambiado. Se ha extendido y diversificado. Se ha concentrado en la igualdad (relegando a un segundo plano la libertad, por ejemplo) y se ha volcado, en exceso, en la violencia en el ámbito de la pareja-ex pareja. (Nanina aclara: No es que la cuestión no sea bien importante y merezca estos y otros esfuerzos, pero no es lo único. Concentrar en algo para señalar, unir esfuerzos, poner en foco es útil, pero tiene peligros. La experiencia del feminismo de finales del XIX y comienzos del XX al centrar todo en la conquista del voto debía servir de reflexión)

También (el feminismo) ha perdido mordiente. Un sector amplio del feminismo tiene una voz más potente porque emite desde las instituciones u organizaciones prestadoras de servicios y/o subvencionadas. Esta es la que se considera “voz oficial” del feminismo y al que los medios de comunicación atienden prioritaria, mayoritaria y muchas veces exclusivamente.

Otras voces feministas no comparten aspectos muy relevantes de la cuestión femenina con ese llamado feminismo oficial y sin embargo su “entrada en los medios de comunicación” es pequeña o pequeñísima, apenas perceptible siendo ya pequeña la otra también.

Así, temas como la pornografía, publicidad, prostitución, transgenerismo, sexualidad o el “central” violencia de género en los que parece que el feminismo tiene una voz y una posición y no es así en absoluto. Hay diferencias de sustancia en algunos de estos temas. Seria interesantísimo que esto asomase con naturalidad. No como división del feminismo sino como su riqueza, su diversidad, sus matices, diferencias e incluso antagonismos en esta o aquella cuestión. Hay más feminismo que uno, por así decirlo. Hay feminismos.

- Has dicho que hoy, a veces, el Feminismo se muestra como “institucional, anquilosado y repetitivo, penalista y victimario, además de puritano y censor”, así que no es de extrañar que no enganche mucho con la gente más joven. ¿Por qué?

Lo de institucional ya lo he explicado. Sí que se repiten consignas de hace 20 años o que nada ha cambiado y explicaciones muy maniqueas y simplistas sobre los hombres y las mujeres (esto aleja mucho a jóvenes que no perciben las cosas así para nada).

Lo de penalista y victimario es de las cuestiones que me preocupan desde hace tiempo. Hay sectores del feminismo, que insisten, una vez y otra, que la solución a este problema o a aquel es más castigo, más condena, endurecimiento de leyes… convirtiendo temas sociales en temas penales. Me preocupa este extravío del feminismo.

En relación al victimismo, idea que se extiende como mancha de aceite de que somos víctimas de….y necesitamos, por lo tanto, la protección y tutela de papá estado. Nos devuelve al estadio infantil de personas incapaces y contra el que tanto luchamos. Del padre al marido pero no para ir ahora a la protección del estado.

Mujeres que necesiten protección puntual, habrán de tenerla y las administraciones pertinentes tendrán que otorgársela y efectiva. Mujer víctima de este o aquel delito, pues víctima, pero no somos víctimas por el hecho de ser mujeres y es un papel horroroso que nos invalida y no nos estimula a pelear libertades y libertad y otorga a otros –quienquiera que sean- la posibilidad de decidir por nosotras. Por ejemplo, que tenemos que denunciar. Oiga, será si la mujer quiere que nadie mejor que ella sabe lo que le conviene. Que no somos tontas ni estúpidas. También con la prostitución o la trata, todas víctimas y ninguna decide y hay que redimirlas y rescatarlas. Tema complejo y no quisiera simplificarlo pero aquí, así, tan rápido…

Lo de puritano y censor se ha visto muchísimo en cuestiones como publicidad, pornografía, prostitución. Con cosas muy concretas y bien preocupantes. Forma parte de ese extravío del que antes hablaba.

- ¿Qué postura habría de tomar el movimiento feminista, las personas que se sienten feministas, en la situación de crisis generalizada que estamos viviendo (no sólo crisis económica)?

Yo no tengo recetas. Creo que hay mucho que defender y pelear. La crisis afecta más y muchísimo más a la gente en situaciones vulnerables: contratos precarios, paro, pensiones pequeñas, sin papeles. Aquí la presencia de las mujeres es alta. Más alta que la de varones.

Los trabajos poco o mal reglados, aprovecharán la situación para apretar las tuercas a las trabajadoras: servicio doméstico, economías sumergidas, servicios sexuales, campesinas no asalariadas.

Los adelgazamientos presupuestarios en las políticas de bienestar, asistencia social e igualdad, enseñanza y sanidad. Y siguen las diferencias salariales, que son gruesas y no están aquí por la crisis. Viene de antes.

Otros “problemillas” que no son moco de pavo: “el techo de cristal” que llamamos de modo quizá poco atinado. Por ejemplo, estuvimos haciendo esta segunda edición del MUFEST y las directoras de cines, documentales, cortometrajes hablan de la presencia interminable de varones y de su invisibilización.

Nadie quiere aludir al machismo imperante pero los datos están ahí. Debemos unirnos, pelear (los modos de la pelea pueden ser imaginativos y diversos) ayudarnos, hacer menos loas de las instituciones y sus logros y exigir cumplimiento de leyes, denunciar injusticias, criticar y aguijonear a esos machos celtibéricos que ejercen de columnistas y tertulianos diciendo unas lindezas que vaya… Hay que seguir desmontando al patriarcado. Está enraizadísimo y es bueno para la sociedad la riqueza que aportamos.

Violencia de género

- Las cifras de la violencia de género son espeluznantes. ¿Qué puede sumar al debate, a veces genuino y fructífero y otras no tanto, que este tema genera? ¿Qué hacer?

Las cifras son terribles. Y vamos a seguir conviviendo con este drama por bastante tiempo. Hay que decirlo y no más vueltas de tuerca cada vez que hay un nuevo caso…

Hay que cambiar la formación y educación de niños y niñas en casa, en la calle, en la enseñanza y en los medios de comunicación. La publicidad también. Siguen sin invertirse los dineros prometidos en la Ley Integral. No se ha puesto un euro en los centros educativos.

La violencia no sólo nace de la desigualdad. Hay más cosas. Es tema de calado y se está simplificando extraordinariamente. La violencia se aprende pero… ¿Dónde y cómo se aprende? ¿No la enseñamos los adultos a la gente pequeña desde temprana edad? ¿No es “la ley del más fuerte”, algo que se estila muchísimo, ahí ese espejo que es la política internacional, por ejemplo? La hipocresía. Se dice una cosa y se hace otra.

Las crianzas, aprenden básicamente del ejemplo y por el ejemplo, en la familia y en la escuela principalmente. Y luego está esta sociedad desquiciada en la que sobrevivimos y en la que nos vamos desquiciando. Pero de todo ello no queremos hablar. Sólo de tíos desmadrados, celosos, posesivos, machistas y asesinos

Algunas experiencias de trabajo con adolescentes y jóvenes “por los buenos tratos” -Acción en Red de Andalucía y Canarias- me parecen admirables y dignas de prestarles atención. Iniciativas de este tipo sí son relevantes. Además, me parece importante no vincular los apoyos legales y recursos de todo tipo a las mujeres en situación de maltrato de media y alta intensidad a la obligatoriedad de la denuncia. Esta cuestión nadie mejor que la mujer para valorar pros y contras. Además la denuncia no es la panacea. Sólo se dice, “denuncia”, pero luego no se habla de lo que viene después…

- ¿Cuáles han sido los logros del Feminismo?

En primer lugar, cambiar la idea que las mujeres tenían de si mismas como seres secundarios y no valiosos, de los que hablaban ellos. Convertirse en sujeto social, capaces de hablar en nombre propio. Hay por hacer pero ¡caramba que han cambiado las cosas!

También el feminismo ha conquistado derechos y libertades, a pesar de que siga habiendo faena. Por último, ha sido capaz de retar a la sociedad con la crítica feminista en todos los ámbitos de la organización social, la filosofía, la ciencia…y desde luego cuestionar qué es ser hombre y qué ser mujer y el modo en que se nos hace mujeres y hombres (el género). Tal vez esto requiera ánimos renovados, impulsos nuevos y energías generosas. Algunas ya están llegando de la “resistencia trans” y son muy valiosas.

Fotos archivo AmecoPress

 

Font: Entrevista a Nanina Santos: “Hay que seguir desmontando al patriarcado”  1/3/2011, per Gloria López, AmecoPress http://www.amecopress.net/spip.php?article6208

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març 1st, 2011

Transcripció de l’entrevista a Nehad Abul Komsan, realitzada per Euronews el 8/3/2011

Nehad Abul Komsan a El Caire, entrevistada per Daleen Hassan, euronews frança - vídeo de l'entrevista

Nehad Abul Komsan entrevistada per Daleen Hassan, euronews - link al vídeo

Per analitzar aquest tema ens acompanya des del Caire, Nehad Abul Komsan, advocada i directora del Centre Egipci per als Drets de la Dona.

Daleen Hassan, euronews:
D’entrada ens agradaria conèixer quin és el fons del problema. A la seva declaració, a què s’oposen exactament?

Nehad Abul Komsam, Centre Egipci per als Drets de la Dona:
“La declaració es va fer publica per objectar varis dels articles redactats i obrir un debat entre l’opinió pública”.

“Un dels més importants, és l’article 75, la redacció del qual permet múltiples interpretacions”.

“Aquest article posa condicions en assenyalar, per exemple, que el candidat presidencial no es pot casar amb una estrangera”.

“Des d’un punt de vista lingüístic hi ha una intencionalitat en la seva redacció perquè els candidats a la presidència siguin homes, encara que en àrab s’usi el masculí per referir-se a tots dos sexes”.

euronews:
Creu que es tracta d’un problema estrictament lingüístic o hi ha algú darrere amb la voluntat d’excloure?

Hehad Abul Komsan:
“Després de la caiguda del president Mubarak, observem un intent deliberat d’ignorar a les dones perquè s’involucressin en el procés de transició democràtica”.

“Després les dones egípcies sortim als carrers, al cor de la revolució, i avui veiem com es formen comissions que manquen de dones”.

“És el cas del comitè per a la reforma constitucional, controlat per un líder carismàtic i influent figura política de l’Islam”.

“Es tracta d’un membre dels Germans Musulmans que ocupa el càrrec de President del Comitè, el pensament ideològic del qual és ben conegut”.

“Per això temem que els Germans Musulmans lluitin per influir en el Comitè perquè no permetran la participació ni de les dones ni dels cristians *coptos”.

“És una posició difícil: on les dones tenen el poder per decidir per si mateixes assumeixen un paper social rellevant, però quan arriba l’hora de les decisions polítiques veiem un canvi deliberat per ignorar-les i excloure-les”.

euronews:
El referèndum sobre les esmenes a la Constitució serà el proper dia 19. Després de la seva declaració, què van a fer ara?

Hehad Abul Komsan:
“Anirem a protestar a la Plaza Tahrir”.

“Quan cridem l’atenció perquè es tracti la participació de les dones, les reaccions han estat negatives i ells diuen “no”… diuen “ara no és el moment de parlar dels drets de la dona”.

“Intentem vincular la democràcia als drets de la dona, en cas contrari anem a reproduir el sistema polític que va mantenir a Egipte sota l’opressió i l’esclavitud durant molt temps”.

euronews:
Quina lectura fa de la reacció als carrers d’Egipte respecte a les esmenes? Creu que la gent pot acceptar a una dona com a presidenta?Expliquen vostès amb un gran suport?

Hehad Abul Komsan:
“La reacció ha estat important als carrers d’Egipte perquè tothom se sent incòmode amb aquestes *enimiendas”.

“Respecte a les dones, en principi, hi ha amplis sectors de l’opinió pública que creuen que el dret de la dona com a ciutadana, no admet que existeixi discriminació contra elles”.

“Malgrat l’ús d’aquest dret, al fet que la comunitat egípcia estigui preparada per triar a una dona com a presidenta, o fins i tot a la predisposició de les dones a ser candidates a la presidència, el més important és el respecte del principi d’igualtat entre els ciutadans”.

“Perquè aquesta revolució es va inspirar en els drets fonamentals de justícia, dignitat humana i igualtat”.

> Las mujeres luchan por sus derechos en Egipto

Font: http://es.euronews.net/2011/03/08/nehad-abul-komsan-intentan-excluir-a-la-mujer-del-proceso-democratico-egipcio/

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març 1st, 2011
Hanin Zoabi. / Crédito:Pierre Klochendler/IPS

Hanin Zoabi - Foto: Pierre Klochendler/IPS

8 DE MARZO-ISRAEL- Legisladora árabe pelea en todos los frentes- Por Pierre Klochendler

NAZARET, Israel, 8 mar (IPS) – “Todas las mujeres tienen frustraciones. Yo sólo lucho”, señaló Hanin Zoabi, palestina integrante del parlamento de Israel y primera mujer en la lista del partido árabe Balad.

“El poder volvió al pueblo tunecino y egipcio”, señaló Zoabi, de 41 años, entusiasmada por la agitación política y social de los países árabes de África del norte y Medio Oriente.

“La creación de Palestina también es una expresión del poder de los derechos del pueblo. Nosotros también podemos librarnos de la ocupación israelí”, señaló.

Pero se necesitan más cambios, apuntó Zoabi. “Israel ha dependido de la debilidad del compromiso de sus aliados árabes con la causa palestina y de la Autoridad Nacional Palestina (ANP)”, señaló en su oficina de esta ciudad, en la que conviven judíos, musulmanes y cristianos.

Este país “logró redefinir la lucha, de la resistencia a la ocupación a la creación de un estado”, arguyó. “Mi objetivo es poner fin a la ocupación, desmantelar los asentamientos y volver a las fronteras de 1967. No me importa si llegamos a una solución de dos estados o de uno. Me interesa la igualdad”, afirmó.

Los árabes representan 20 por ciento de la población de Israel. Como muchas personas de su distrito, Zoabi se identifica como palestina, pese a las contradicciones que implica dado que ella puede luchar por la democracia en este país.

Cuando tu estado y tu pueblo están en guerra, la identidad y la aceptación no son sólo fuerzas contradictorias, son un problema, una realidad de 63 años.

Durante la guerra de independencia de Israel, para los palestinos la gran catástrofe, los árabes pasaron a ser minoría en dos años en la mayor parte del territorio palestino.

“Aceptamos el cambio”, remarcó Zoabi. “Pero no migramos a Israel, los judíos lo hicieron. Nosotros nos quedamos en nuestra tierra”, añadió.

La mayoría de los palestinos israelíes están divididos entre su deseo de ser aceptados como ciudadanos con todos los derechos y el deseo de estar definitivamente vinculados a su pueblo. Algunos judíos los consideran la “quinta columna”, otros como un potencial puente hacia la paz, y para muchos árabes son “colaboradores”.

A diferencia de sus hermanos palestinos de los territorios ocupados de Cisjordania y Gaza, la minoría representada por Zoabi, entre otros legisladores, son ciudadanos israelíes, pero discriminados en materia de empleo, educación, presupuesto municipal y distribución de tierras.

“No nos tratan como a igual ni como a indígenas, sino como a ciudadanos de segunda clase”, se lamentó.

Las mujeres árabes sufren la doble de desigualdad.

“En Israel hay 30 leyes que discriminan a los palestinos. Por ejemplo, no puedo casarme con un palestino de Ramalá ni de Gaza, tampoco de Líbano ni de Siria ni tener familia aquí porque Israel quiere preservar una mayoría judía”, indicó.

Zoabi cuestionó la afirmación de que el primer ministro Benjamín Netanyahu mejoró la situación de su pueblo, así como muchas leyes aprobadas por el parlamento (Knesset) dominado por la derecha, como la norma que exige una promesa de lealtad al Estado democrático a toda persona que no sea judía y aspire a la ciudadanía israelí.

“El hecho de que Israel sea judío implica privilegios para esa comunidad a expensas nuestras”, arguyó. “No puede haber verdadera igualdad. Quiero un estado liberal y totalmente democrático para todos los ciudadanos, judíos y palestinos”, añadió la legisladora.

Su valentía le ha valido muchas críticas durante su mandato en el parlamento. Pero son sus acciones las que más hacen enojar a la mayoría de sus colegas y no tanto su perturbadora retórica tendiente a deconstruir el ethos nacional de la mayoría de los judíos israelíes.

En mayo, Zoabi que formó parte de la flotilla “Liberen a Gaza”, que pretendía romper el bloqueo israelí contra ese territorio palestino, controlado por Hamás (acrónimo árabe de Movimiento de Resistencia Islámica). El barco Mavi Marmara fue abordado por un comando israelí en un operativo que dejó nueve activistas turcos muertos y varias personas heridas.

“Una operación militar pirata”, así fue como Zoabi calificó el episodio frente al parlamento, lo que le valió la agresión de colegas judíos. “Vete a Gaza, traidora”, le gritaron. Tuvo que tener guardias de seguridad tras recibir amenazas de muerte a través de la red social Facebook.

“Logramos romper el silencio. Mantienen a un millón y medio de palestinos en prisión y pretenden que no se hable de eso, no se puede”, respondió, sin esconder su satisfacción.

Luego, Israel relajó un poco el bloqueo. Pero el ataque contra la flotilla no alivió el acoso.

Zoabi fue acusada de aprovecharse de su inmunidad parlamentaria para no ser procesada. El Knesset le retiró tres privilegios inherentes a su condición, el derecho a tener un pasaporte diplomático, de poder beneficiarse de asistencia financiera si necesitara asistencia legal y el derecho a visitar países con los que Israel no tiene relaciones diplomáticas, un recordatorio claro de otro controvertido episodio.

Zoabi integró una delegación de políticos árabe-israelíes que se reunieron en abril de 2010 con el líder libio coronel Muammar Gadafi. Las fotografías del mediático encuentro han vuelto para perseguirlos. Ahora deben afrontar cuestionamientos sobre lo se entendió como un desagradable gesto hacia uno de los más autoritarios gobernantes árabes

“Me decían ‘por qué te reuniste con el enemigo. Violaste la ley’. Ahora dicen, ‘por qué te reuniste con Gadafi, es antidemocrático.’ Pero ninguno de los regímenes árabes con los que Israel mantiene relaciones es democrático”, indicó.

“Nos reunimos con Gadafi para enviar un mensaje claro al mundo árabe: somos parte de ustedes. No somos sólo un problema interno de Israel. No pueden firmar acuerdos con el Estado judío e ignorar nuestra realidad en tanto que palestinos en este país. Eso debe cambiar”, sentenció.

Cuando Gadafi instó a los palestinos a equilibrar el poder dentro de Israel con medidas demográficas como casándose con varias mujeres, como lo permite el Islam, Zoabi le respondió: “Deberá pedirme disculpas a mí y a todos los que discrepen con usted”.

La legisladora reconoció que sus batallas son titánicas. “No me preocupa el fin, sino el rumbo”, remarcó.

Además de haber sido elegida para representar a una minoría nacional que defender sus derechos, Zoabi es una mujer que lucha por la equidad de género.

“Soporto una discriminación nacional y social, como palestina y como mujer. También lucho por la igualdad dentro de mi comunidad. Es tan difícil” , añadió.

Font: Legisladora árabe pelea en todos los frentes, per Por Pierre Klochendler, IPS, 8 de març 2011 http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=97730

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febrer 27th, 2011
Mari Nash :Els moviments socials de la xarxa recuperen l'ideari anarquista - Entrevistada a Vilaweb, per Montserrat Serra i Lorena Cervera, 24/2/2011

Mari Nash entrevistada per Montserrat Serra i Lorena Cervera, Vilaweb

Video: Mari Nash “Els moviments socials de la xarxa recuperen l’ideari anarquista”

VilaWeb entrevista la historiadora Mary Nash (vídeo), l’especialista més destacada en l’actuació de les dones en el moviment anarquista. Nash, catedràtica d’història contemporània de la UB, reflexiona sobre la discreta commemoració del centenari del naixement de l’anarcosindicalisme (1910-2010) amb una exposició al Museu d’Història de Catalunya. També parla dels tabús i estigmes vigents sobre el moviment anarquista, i diu que els nous moviments socials sorgits via internet recuperen l’ideari anarquista. Finalment, esgrana les peculiaritats, úniques a Europa, de l’ideari de les dones llibertàries.

Autores: Montserrat Serra i Lorena Cervera. VilaWebTV, 24/2/2011

Font: http://www.vilaweb.cat/noticia/3852715/20110224/moviments-socials-xarxa-recuperen-lideari-anarquista.html

+ recursos:

Mari Nash a la Wikipedia: http://ca.wikipedia.org/wiki/Mary_Nash

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febrer 27th, 2011

Marcela Lagarde: Los derechos conseguidos por las mujeres siempre están en riesgo" Entrevista a la Revista Emakunda núm. 79 Emakunde, Invierno 2011 - Nº 79

Marcela Lagarde, Entrevista a la Revista Emakunde núm. 79, Invierno 2011

La antropóloga y etnóloga mexicana, “feminista a tiempo completo”, como ella se define, participó en los Encuentros que las asociaciones de Bizkaia y Gipuzkoa organizaron en diciembre en torno a los usos del tiempo para la participación sociopolítica. Diputada en su país durante tres años, promovió la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y del Delito de Feminicidio en el Código Penal Federal. Aunque le han tentado para participar en el Senado, prefiere implicarse en otros proyectos y desde otros frentes, por ejemplo, desde la Red “Mujeres en plural” y desde sus conferencias, artículos y libros.

Marcela Lagarde asegura que la violencia contra las mujeres es uno de los temas que se ha logrado colocar en el ámbito público. “La hemos sacado del secreto, de la vergüenza, de la culpa, y hemos logrado colocarla como un problema de la sociedad”.

Se siente orgullosa al haber contribuido como diputada de su país a que saliera adelante la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y del Delito de Feminicidio en el Código Penal Federal: “Esta ley la hicimos después de la española y al contrario que ésta, que sólo trata la violencia en las parejas como violencia de género, la mexicana abarca la violencia de pareja, la familiar, la que pueden ejercer grupos comunitarios, la institucional y la feminicida. Distingue cinco tipos de violencia: física, sexual, económica, psicológica y patrimonial que pueden actuar simultáneamente. Donde no está garantizada la democracia ni el desarrollo para todas las personas, la situación de las mujeres es más arriesgada. Hicimos esa ley pensando en generar las condiciones para garantizar la seguridad de las mujeres en el ámbito privado y en el público y para prevenir cualquier circunstancia que conduzca a las mujeres a una situación de riesgo psicológico, sexual, económico, laboral, educativo o en cualquier espacio”.

Marcela Lagarde es optimista y cree que la violencia contra las mujeres “es posible erradicarla”, pero para ello –agrega– hay que exterminar las condiciones que se dan en sociedades que la promueven a través de la educación informal, de la convivencia cotidiana, del ejemplo que es brutal como recurso pedagógico de la violencia y de los medios masivos de comunicación, que tienen un impacto en el mundo entero impresionante”.

Política desde las organizaciones civiles

Después de la experiencia política de tres años como diputada independiente en las listas del Partido de la Revolución Democrática (PRD), la investigadora prefiere trabajar desde organizaciones civiles con compromisos sociales y comunitarios, que es otra manera de hacer política.

“Esta forma de participación que las mujeres iniciamos hace mucho tiempo, ha sido pensada como la extensión de funciones y roles sociales de las mujeres en torno a satisfacer necesidades comunitarias. Muchas veces estas asociaciones civiles sirven como micrófono de expresión, de denuncia, de exigencia o de llamada de atención al resto de la sociedad en torno a ciertos problemas. Otras, les hacen el trabajo a los gobiernos y hay algunas que entablan relación con los partidos políticos. En el caso de América Latina, existe una figura que se llama “asociación política” –no es un partido político– y muchas mujeres estamos organizadas en nuestros grupos civiles y en estas asociaciones políticas, que tienen una clave importante: hacen diagnóstico de necesidades que deben ser recogidas por los partidos políticos. También están para apoyar a candidatas mujeres de distintos partidos políticos, para fortalecerlas con un frente común de mujeres. No apoyan específicamente a las de un partido frente a otro, sino a todas las que han formado ese frente de diversidad de identidades políticas. A nosotras nos ha dado resultados y nos ha enseñado a trabajar en pluralidad para hacer la agenda que queremos que se impulse en todos los partidos políticos y llegue al Congreso y pueda contar con el consenso fundamental. Hacer una alianza de género, por encima de las camisetas de los partidos políticos, nos ha costado un trabajo enorme pero hemos ido consiguiendo avances, a veces no de personas, sino de temática y agenda. Si cada organización trabaja aislada, si no se articula con otras organizaciones que trabajan el mismo tema, estamos haciendo derroche del tiempo y de los recursos económicos o formativos con los que cuenta cada organización. El tema es complicado porque cada organización tiene una identidad, una trayectoria, unos aportes, valora su prestigio civil y político y le cuesta trabajo asociarse con otras en frentes amplios, sin el protagonismo que se busca como capital político en los espacios políticos”.

Pero, además, Marcela Lagarde forma parte de la Red Mujeres en Plural que ha adquirido una fuerza considerable en México: “El objetivo de esta Red es lograr condiciones equitativas para la participación política de las mujeres, reformar la Constitución para incluir la igualdad sustantiva. Está integrada por mujeres de distintos partidos políticos, dirigentas civiles, de movimientos sociales y mujeres sin partido político, y estamos trabajando para lograr que se apruebe esa legislación con las políticas que la acompañarían. En cada lugar hay que construir el piso para la participación política de las mujeres”.

Confiesa que no hay una receta para el éxito en estas plataformas: “Pienso que no podemos agrupar a todas las mujeres sino a quienes sintonizan políticamente en la propuesta que tenga que ver en el avance de las mujeres y en el tema de la igualdad. Me parece conveniente acercarse a organizaciones mixtas que están trabajando aspectos que nos importan a nosotras: urbanos, de medio ambiente, de democracia… para llevar el discurso feminista y la perspectiva de género a espacios donde no lo tienen. Habría que elegir las más afines y trabajar buscando la sinergia con estas organizaciones. Las plataformas tienen sentido cuando construyen una agenda puntual y no se proponen hacer todo al mismo tiempo, sino avanzar por objetivos concretos que se revisen cuando se acabe el plazo. Si tenemos algo para seguir juntas, adelante; de lo contrario, cada una para su casa”.

Memoria de género

Para llegar a este punto, considera que es imprescindible tener memoria de género: “El tiempo largo de la historia tiene que estar en el tiempo corto de nuestras vidas. Si no descubrimos el pasado, ese pasado político de las mujeres, estaremos huérfanas, en el sentido que han dicho las clásicas feministas, la orfandad que nos produce a las mujeres ser parte de un género secundario pero que no tiene referentes porque han sido invisibilizados, borrados, omitidos, y nosotras todavía aprendemos una historia patriarcal. Por eso es necesario saber qué tiempo dedicaron otras mujeres a la política, cómo hicieron para participar, qué recursos destinaron a su transmisión a las demás personas para que las apoyaran y para que fueran solidarias”.

La solidaridad con las mujeres –agrega– es muy difícil. “Está bloqueada androcéntrica y patriarcalmente. Se da la solidaridad con pueblos, con grupos en desventaja o excluidos, pero la que cuesta más trabajo es la solidaridad con las mujeres. Un trabajo importante y un nuevo uso del tiempo es que las asociaciones y también las instituciones procuren construir solidaridad social hacia las mujeres, aceptación social, eliminación de androcentrismo y de machismo”.

La defensa de lo adquirido

Los derechos conseguidos de las mujeres  –afirma– siempre están en riesgo y se pueden perder. Por eso, Marcela Lagarde propone que hay que defender “con mucha conciencia y lucidez, todo lo que hemos ganado porque si perdemos esos derechos es la sociedad entera la que sale perjudicada. Es un daño a la convivencia pacífica: si se puede lesionar con esa impunidad a las mujeres, se está ejerciendo la violencia brutal a la luz pública contra ellas”.

Su propuesta es “que tengamos una conciencia profunda de que somos mujeres con el derecho a tener derechos, que somos humanas investidas de modernidad. Es desde la modernidad desde donde tenemos que defender esos derechos y ampliarlos y consolidarlos cada vez más”.

La crisis como freno del empoderamiento

“Esta defensa de los derechos y esa necesidad de organizarse hay que incrementarla aún más en momentos como los actuales, en los que se utiliza la crisis económica como una justificación para recortar o suprimir acciones que todavía eran muy incipientes para construir la equidad entre mujeres y hombres, y para lograr el apoyo a las mujeres con el fin de eliminar desigualdades, desventajas, obstáculos y brechas de género. Ya se aduce que hay que recortar y se recorta en programas que tenían como objeto promover el empleo de las mujeres o la salud y se van recortando muchas de estas políticas. Me parece muy importante que nosotras, con conciencia, nos dispongamos para evitar eso, si no nadie lo va a hacer por nosotras y cada una tiene un papel que jugar. Por ejemplo, defender lo que ya se había logrado y estar ahí, cuando se discuten los presupuestos. En México, este año la consigna del movimiento feminista fue ‘ni un peso menos para las mujeres’ y logramos incrementar el presupuesto, aunque las negociaciones iniciales eran difíciles. La eliminación del Ministerio de Igualdad no sólo les afecta a ustedes sino que va a repercutir en muchos países que estamos tratando de construir los mecanismos, los programas. El efecto que tiene una medida así es en cadena”.

El velo de la igualdad

Respecto a la percepción que las nuevas generaciones de mujeres tienen de que no hay desigualdad real y de que las mujeres hemos conseguido todos los derechos, Marcela Lagarde responde que ese fenómeno se ha producido siempre, en todas las generaciones. “Lo que ocurre es que ahora se dan condiciones mucho más favorables, se participa en un mundo bastante más mixto: educación, participación social, deportiva. Todo eso hace confundir la igualdad con mixtura. Pero el feminismo no se enseña en las escuelas. No se estudia la historia de la causa de las mujeres por la igualdad, es una causa borrada. Nos enseñan las batallas, las guerras, pero nunca cómo hemos ido generando derechos o cómo hemos ido planteando las cosas. En edades tempranas y en sociedades desarrolladas, con acceso a la educación y a la alimentación, hay mayores condiciones de igualdad estructurales entre mujeres y hombres pero es un poco más adelante cuando aparecen las desigualdades, no tanto en lo público como en lo privado. El tema es complejo, difícil, pero me parece que tenemos que encontrar los mecanismos de información para la ayuda a las adolescentes. Ellas y muchas de las mujeres tenemos un velo de la igualdad. Creen que están en igualdad y son retadoras y temerarias. ¿Con qué se elimina la temeridad y el reto? Con conciencia de género. Tenemos que extender un manto protector que sea la conciencia de género para todas esas niñas y adolescentes”.

Miedo a utilizar un lenguaje no sexista

En relación a la oposición que la sociedad mantiene a utilizar un lenguaje no sexista, Marcela Lagarde opina : “El uso de un lenguaje incluyente ocasiona malestar político, porque si solo hay un sujeto y de repente viene otro sujeto que reclama su condición de ser, hay que hacerle espacio para que quepan dos. El monopolio de condición de sujeto genera un poder enorme y cuando las mujeres nos colocamos ahí, hay temor de que adquiramos esa condición del sujeto que domina. Cuando nosotras decimos no solo la “a” sino que queremos el poder, se imaginan que queremos el poder de dominar. Y entonces tenemos que explicar que queremos poderes democráticos. Hay muchos miedos sociales. Hay quien se molesta porque hablar en femenino en una cultura que se radicalizó en el uso de un lenguaje sexista implica hacer una reivindicación política. Estás haciendo un acto político de vindicación de eso que se niega, se rechaza”.

“Y hay mujeres que se avergüenzan de hablar en femenino porque han sido educadas en los parámetros del machismo en el lenguaje, luego hablar en femenino es como colocarse en el lado que pierde, en el lado interiorizado, oprimido, y muchas mujeres lo que quieren es estar en el otro lado. Es preciso recorrer un camino lingüístico, porque el lenguaje vindica nuestra existencia plena, reconocidas como mujeres y no subsumidas en lo masculino, en los hombres”.

Font: http://www.emakunde.euskadi.net/u72-rev79con/es/contenidos/informacion/aldizkaria_079_2010_entrevista/es_entrevis/01_marcela_lagarde.html

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febrer 18th, 2011

vídeo entrevista a Esther Vivas, LibreRedSi ets una de les que no ha pogut anar a Dakar, Senegal (Fsm 2011, del 6-11 de febrer)… escolta a l’Esther Vivas en aquest vídeo de LibreRed.net on ens fa un resum del que ha estat aquesta última edició del FSM, al mateix temps que fa balanç dels 10 anys de Fòrum social mundial.

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Entrevista con la activista anticapitalista Esther Vivas sobre el Foro Social Mundial – a LibreRed.net

Blog Esther Vivas – http://esthervivas.wordpress.com/

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febrer 17th, 2011

‘En el mundo árabe, la entidad a la mujer le ha sido otorgada por el patriarcado’ diu Saida Boudaghia, periodista marroquina, entrevistada per Sandra Chaher, d’Artemisa Notícias. Reproduïm l’entrevista…

Mujeres y varones se lanzaron los últimos días a las calles de Egipto y de otros países árabes en reclamo de una mejor distribución de la riqueza y de normas de convivencia democráticas y respetuosas de los derechos humanos. Saida Bpoudaghia, periodista marroquí, analiza en esta entrevista la situación de las mujeres y varones de la región.

Los últimos 15 días, el mundo estuvo pendiente de la plaza Tahrir, de El Cairo. Mujeres y hombres egipcios se concentraron allí en un reclamo en el que la sociedad de ese país está hermanada con la del resto de las naciones árabes. El grito podría sintetizarse en democracia y modernidad. En varios de los países de la región hubo movilizaciones con demandas similares antes y durante la ocupación de plaza Tahrir por el pueblo.

Saida Boudaghia es periodista marroquí pero pasa buena parte del tiempo entre España y Marruecos. Es experta en multiculturalismo y género y responsable del Departamento de Comunicación de la Fundación Centro de Estudios Hispano-marroquíes. A la vez, coordina el proyecto ‘Nueva cultura de periodismo y comunicación con visión de género’, impulsado por la Universidad de Málaga y realizado en el Instituto de la Información y de la comunicación de Rabat, en Marruecos.

En esta entrevista analiza lo sucedido en estos días en El Cairo, quiénes participaron y qué demandaban, la situación de las mujeres egipcias y las de otros países de la región, y el estado de su país natal, Marruecos, donde la modernidad en cierta forma ya fue llegando.

- ¿Qué elementos deben considerarse para comprender lo que sucedió en Túnez y Egipto?

- Son muchos elementos: el carácter dictatorial de los gobiernos, la corrupción, la injusticia política y social, y la opresión; ése es el caldo de cultivo que actuó como detonante para poner al límite la paciencia de los dos pueblos. Un elemento más a destacar son las y los jóvenes, que fueron los primeros en salir a proclamar los deseos de recuperar la libertad y la dignidad. Los partidos políticos y la masa de gente se incorporaron después de que las personas jóvenes convocaron a través de internet a las primeras manifestaciones. Esto quiere decir que el despertar de las nuevas generaciones del norte africano es fruto de sus capacidades para enfrentarse a los duros retos y abrazar la modernidad y los senderos de la democracia. El uso de las tecnologías de la información y de la comunicación también fue primordial en estas revoluciones, la noticia se propagó desde Túnez y desde allí a todo el mundo en un tiempo reducido y, con ello, la masa popular de los dos países ha querido contar al mundo entero la injusticia de sus gobernantes.

- ¿Qué participación tuvieron las mujeres en marchas y rebeliones?

- Hablando de antaño, la memoria histórica de las mujeres norteafricanas está repleta de acontecimientos que alaban su coraje y capacidad de reacción, pero narradas desde el patriarcado se silenciaron muchos de los aspectos. Ellas han jugado un papel fundamental en las rebeliones contra el colonialismo, por ejemplo Houda Chaaraoui, la mujer egipcia que condujo la marcha de las mujeres el 16 de marzo del año 1919 reclamando la retirada de los ingleses de su país. Posteriormente creó quince organizaciones femeninas, la primera, la Unión de Mujeres Egipcias en 1923. En la actualidad, tanto en Túnez como en Egipto, la participación de las mujeres ha sido crucial, aunque menos enfocadas por las cámaras han estado presentes en todo el proceso de estas rebeliones. Las cadenas televisivas de El Cairo han entrevistado a mujeres de todas las edades y de diferentes escalas sociales que expresaban sus ansias de abrazar cambios positivos en su país. Algunas jóvenes grababan mensajes de ánimo y de resistencia y los colgaban en el Youtube. Una prueba más de la participación de la mujer, es la noticia narrada en medios, que habla de mujeres y hombres juntos en la plaza Tahrir, sin registrar ningún caso de acoso sexual.

- Comparando con Occidente, ¿cuál es la situación de las mujeres en esos países?

- En relación a la violencia de género y de otros aspectos de la represión patriarcal, creo que las mujeres en toda la esfera del mundo sufren por igual. La diferencia es que las mujeres norteafricanas tienen menos oportunidades comparadas con las occidentales, porque el sistema ha estructurado conceptos que tienden a infravalorar a las mujeres reduciendo sus capacidades al rol reproductivo y de manteamiento de linajes. En una sociedad que se rige por la masculinidad, las mujeres egipcias como las tunecinas han tenido que proceder a desmantelar muchas de las resistencias machistas, reforzadas por reformas jurídicas como la referida al estatus de la mujer promulgada en 1956 por Habib Bourgiba en Túnez, y las leyes de Jihan por Anouar El Sadat en Egipto. Las mujeres disfrutaron puntualmente de derechos civiles como el acceso a la educación, al trabajo, incluso a votar y ser votadas, pero siempre había ocasión para que retrocedieran los procesos, y siempre hubo algo en su contra.

- ¿Podría ocurrir en Marruecos algo similar a lo que está sucediendo en Túnez y Egipto?

- La sociedad marroquí desde hace tiempo ha creado una dinámica activa, con carácter reivindicativo y reformista. Actualmente se habla de que hay cuarenta mil organizaciones no gubernamentales que obran para impulsar procesos de interacción en el ámbito político, social y económico. En este contexto, la población marroquí es consciente de sus carencias y sigue las vías adecuadas y legitimas para hacer oír su voz. La cotidianeidad marroquí asiste cada día a manifestaciones pacíficas; aunque no siempre hay soluciones que cubren todas las demandas de inmediato, la maquinaria política está en marcha. Aun así, Marruecos tiene que ir a más en los procesos de reformas y abrazar aperturas que sean acordes con las aspiraciones del pueblo, sobre todo de las y los jóvenes. Un punto a favor es que la situación geopolítica de Marruecos, así como su ratificación de acuerdos internacionales, y el estatus avanzado otorgado desde la Unión Europea, impulsan más los avances en materia de derechos civiles, puesto que están amparados en un marco de democracia y modernidad.

- ¿Cómo afecta la situación del pueblo sahauri la realidad particular de Marruecos?

- En primer lugar, el territorio del Sahara es un espacio natural de Marruecos, cuya población siempre ha estado conectada con lazos políticos y familiares con el resto del país, la mayoría eran tribus nómadas que se movían en los territorios según sus necesidades. En el siglo XIX, las potencias europeas consideraron que África estaba abandonada y a ellos les correspondía llevar allí la civilización y, en el reparto, a España le tocó en 1884 el Sahara, y posteriormente el norte marroquí en 1912. El conflicto actual es entre el Polisario y Marruecos, que recuperó el Sahara en 1975. Respondiendo la pregunta: mirando a la zona noroccidental de Africa, que incluye Argelia y Mauritania, el país más estable y libre de la región es Marruecos, el que ofrecería mejores oportunidades de futuro.

- ¿Esta situación ventajosa de Marruecos en la región se observa también en los derechos reconocidos a las mujeres?

- En el mundo árabe islámico, la entidad a la mujer le ha sido otorgada desde el poder patriarcal. En Marruecos, como en otros países norteafricanos, cohabitaron varias culturas: la bereber, árabe, musulmana, andaluza, mediterránea, y la europea por influencias del colonialismo. La interacción con estas culturas dio un carácter heterogéneo a las marroquíes, que con el tiempo se han ido deshaciendo de la identidad impuesta para crear las propias; quiero decir con esto que no existe un prototipo de mujer, la sociedad marroquí está en constante evolución y las mujeres también. La situación de mejora que disfrutan en este momento, han tenido que lograrla a pulso. Desde la llegada de independencia, en 1957, impulsaron interesantes procesos de reformas a su favor tanto a nivel social, educativo como jurídico. Hay que destacar la ‘modawana’, que es el código de la familia marroquí promulgado en 2004 y que se considera de lo más avanzado en comparación con los países árabes y musulmanes. Lo más significativo de esta reforma es la reafirmación de la igualdad entre la mujer y el hombre. Otro de los logros que hay que mencionar es en relación a la Convención para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación hacia las Mujeres, que Marruecos ha ratificado con reservas, y en octubre del 2008 la Corona marroquí anunció que quitaría las reservas a la Convención. Pero la lucha sigue, convencidas como estamos de que las luchas de las mujeres nunca tienen fin, aún tenemos mucho camino que andar.

Font: Sandra Chaher, 16/11/2011, Artemisa Notícias, http://www.artemisanoticias.com.ar/site/notas.asp?id=2&idnota=7362

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febrer 14th, 2011

“Siempre quise ser una revolucionaria profesional y lo había escrito en mi Facebook”. En medio de la vorágine, una chica menuda con un pañuelo palestino suelta esa confesión como si nada.

Está en el centro de la plaza Tahrir y, entre las reivindicaciones contra el régimen de Mubarak y la defensa encendida de la revolución egipcia, prosigue su recuerdo de lo que han sido para ella estos días.

He pasado cualquier emoción que pueda imaginarse: He estado enfadada, ansiosa, tan feliz que he llorado, he estado triste…”, enumera.

Blogueras egipcias en las protestas de El CairoRTVE.ES / Alberto Fernández

Blogueras egipcias en las protestas de El CairoRTVE.ES / Alberto Fernández

Periodista internacional

Esas emociones han podido corresponder perfectamente a un estado en Facebook o a un Tweet, ya que quien habla es Gigi Ibrahim, la bloggera y periodista ciudadana más famosa de la revolución egipcia.

Esta estudiante de la Universidad de El Cairo que hizo la secundaria en Estados Unidos se ha convertido en el caramelo de todos los medios internacionales desplazados a Egipto.

El pasado domingo fue entrevistada en directo por la BBC, emisora para la que lleva haciendo crónicas casi diarias que le han costado algún disgusto al gigante británico, uno de los medios que más ha decepcionado al régimen.

Tres días antes, el New York Times le hizo una entrevista por Skype que fue retransmitida a sus lectores.

Desde su cuenta en Facebook y, sobre todo, desde la de Twitter, Ibrahim ha contado todo lo que ha pasado desde el inicio de las revueltas, siempre tomando partido, pero siendo un testigo de excepción de los acontecimientos que están marcando a su país.

“La acumulación de información en las redes sociales ha amasado gran cantidad de información a través del periodismo ciudadano, con fotos y vídeos subidos que llegan a mucha gente de manera efectiva”, reconoce.

Pero Ibrahim advierte a los que hablan de la primera revolución generada por las redes sociales: “Fueron solo una herramienta porque al final no habrían servido para nada si no hubiese existido la lucha y la humillación que la gente ha sufrido durante décadas en Egipto y que les ha hecho levantarse”.

La lucha, la base revolucionara

Sin embargo, solo hay que mirar a su alrededor para ver hasta qué punto la conexión al minuto ha influido en esta movilización.

Un grupo de chicos de unos quince años sostienen una bandera de Egipto pintada con el nombre en árabe de su grupo en Facebook.

Dando un simple giro de 360 grados a la plaza se cuentan decenas de personas con teléfonos móviles, haciendo fotos o sacando vídeos de las pancartas , los discursos o solo el ambiente festivo que reina en Tahrir.

Durante varios dias, esos teléfonos fueron la herramienta decisiva para las revueltas, aunque funcionaban con dificultad debido al corte de comunicaciones ordenado a Vodafone por el régimen, tras el corte total y sin precedentes de Internet.

Esta medida fue una consecuencia directa de lo que habían conseguido las redes sociales tras lo ocurrido en Túnez: crear un ambiente impensable de revolución en el país.

No hay compromiso, no hay vuelta atrás, el único camino es la revolución

“Lo de Bouazizi –el joven tunecino que falleció tras quemarse a lo bonzo y desencadenó las protestas- fue una inspiración para nosotros. El efecto domino llegó a Egipto y estoy feliz de que haya sido así”, comenta la bloggera mientras saluda a otros compañeros que, como ella, optaron por hacer sus comunicaciones en inglés para que todo el mundo fuese consciente de lo que ocurría.

Otra cosa distinta es lo que pasará a partir de ahora. Ella y los jóvenes desconfían de las negociaciones abiertas entre el vicepresidente Suleimán y la oposición, aunque aseguran que nunca habrían sido posible si no hubiese sido por ellos.

La lucha constante de los jóvenes

Con todo, considera que los que se reúnen en nombre de los que están en la plaza Tahrir no tienen esa facultad ni tampoco ninguna otra, ya que no han sido elegidos por nadie.

“No hay compromiso, no hay vuelta atrás, el único camino es la revolución”, defiendía el domingo en su Twitter.

“La revolución de los jóvenes en Egipto…No cederemos por la libertad”, proclama este lunes con un tono que recuerda cada vez más al Mayo del 68 que a las revueltas de los paises del Este tras la caida del Comunismo.

Los jóvenes que se rebelan contra el sistema y llevan de la mano a toda la sociedad, el caos y las revueltas, el ejército en las calles, el presidente-general acorralado…

Solo hay que darse una vuelta por la embajada de Túnez, hoy desierta pero objetivo de las protestas cuando estalló la revuelta para darse cuenta de que los manifestantes siguen buscando debajo de las baldosas, la playa, como en el dicho sesentayochista.

“Estoy feliz de estar aquí y ser un miembro activo de la revolución y vivir un momento histórico”, concluye.

Font: ALBERTO FERNÁNDEZ (Enviado especial RTVE a El Cairo) 07.02.2011

http://www.rtve.es/noticias/20110207/siempre-quise-ser-revolucionaria-profesional-habia-escrito-facebook/402179.shtml

Twitter de Gigi Ibrahim: http://twitter.com/Gsquare86

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febrer 5th, 2011
Nawal El Saadawi

Nawal El Saadawi

50 lliures i un pollastre per colpejar-nos” diu Nawal El Saadawi, en la conversa amb Christopher Dickey (periodista de Newskeek) divendres 4. L’activista feminista es va negar a tornar a casa quan les protestes al Caire es van tornar violentes quan les forces pro-i anti-Mubarak van atacar-se uns als altres.

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“Assisteixo cada dia a les manifestacions!” diu Nawal El Saadawi a l’entrevista de Sholeh Irani (per la revista Feministisk Perspektiv, de Suècia)

Estoy feliz! Tengo 80 años y estoy tan feliz por la experiencia de estos días. He soñado con esto! Asisto a las manifestaciones en la calle todos los días.

Dice la famosa escritora egipcia Nawal El Saadawi, en una entrevista telefónica con Sholeh Irani, domingo en la tarde.

Nawal El Saadawi está llena de alegría. No la he escuchado tan esperanzador y vibrante en muchos años:

- Yo estoy feliz! Tengo 80 años y estoy tan feliz por la experiencia de estos días. He soñado con esto! Poder participar en la revolución. Asisto a las manifestaciones en la calle todos los días.

¿Deberíamos estar preocupados por los fundamentalistas musulmanes? Aquí, en Occidente se les advierte de su ocupación del poder potencial?

– ¡No! No tenemos miedo de los fundamentalistas islámicos. Deben de saber que millones de hombres y mujeres están en las calles. Esto no se trata de la derecha o izquierda, de los islamistas o de cualquier otro movimiento político. La gente está frustrada por la pobreza y el régimen de Mubarak. Ningún partido político ha comenzado esta revuelta. Se trata de un movimiento espontáneo. Pero todos los movimientos políticos están tratando quieren ser parte de esto ahora. Ahora, cuando las personas están fuera y el cambio es un hecho tanto derecha como izquierda quieren participar. Por fin la gente ha logrado gritar juntos por la libertad, la justicia social, la integridad, independencia y la igualdad. Lo que está pasando ahora partenece a los jóvenes y nadie más.

– Es evidente que los EE.UU e Israel que apoyaron a Mubarak con sus políticas neo-coloniales quieren asustar a la gente. Quieren hacernos creer que si demandamos el cambio, nos dominarán los fundamentalistas. Son trucos de ellos. Estoy en la calle todos los días. Es cierto que en en Egipto ha gente que creen, musulmanes y cristianos. Pero no veo la Hermandad Musulmana en las calles. Hay personas que simpatizan con ellos. Hermandad de hecho ni siquiera quería apoyar a este movimiento desde el principio.

– La gente en la calle es consciente. Protegen su revolución.

Los medios de comunicación en Occidente se centran en el saqueo, quienes son ladrones?

– La policía no hace su trabajo. En cambio, pusieron el penal a las calles para saquear para que los egipcios se asusten y digan que debería quedarse Mubarak.

Las mujeres, ¿qué están haciendo en todo esto?

– Las mujeres toman parte en todo lo que sucede. El régimen nos quitó muchos derechos después de la última revolución en Egipto. Ahora somos muy prudentes. No dejaremos que eso vuelva a suceder. Y voy a decir lo mismo a las mujeres tunecinas. Que sean conscientes de los peligros y no se den por vencidas.

¿Qué podemos hacer aquí en Suecia?

– Apoyarnos! Ir a la calle, fuera de la Embajada de Egipto y apoyar a la voluntad del pueblo. Yo estuve en el hospital ayer. La policía dispara a la gente joven. Uno que ví perdió un ojo. Esto significa que la policía dispara para matar.

Dice Nawal El Saadawi y vuelve a las calles de Cairo.

Font: http://feministisktperspektiv.se/2011/01/30/nawal-el-saadawi-asisto-todos-los-dias-las-manifestaciones/


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febrer 4th, 2011

Líder feminista egípcia Nawal El Saadawi: “Les dones i les nenes són costat de nens als carrers”.

Nawal El Saadawi

Nawal El Saadawi

Reconeguda feminista i activista de drets humans Nawal El Saadawi va ser presa política i exiliada d’Egipte durant anys. Ara ella ha tornat al Caire, i amb ella comentem el paper de la dona durant els últims set dies de protestes sense precedents. “Les dones i les nenes estan al costat dels nens als carrers”, El Saadawi, diu. “Fem una crida per la justícia, la llibertat i la igualtat i la democràcia real i una nova constitució, la no discriminació entre homes i dones, la no discriminació entre musulmans i cristians, per canviar el sistema … i tenir una democràcia real”. [transcripció ràpida, vídeo en anglès]

Font: http://www.democracynow.org/seo/2011/1/31/women_protest_alongside_men_in_egyptian

web Democracy now – en anglès i castellà – http://www.democracynow.org/

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